正在成都博物館開(kāi)展的“風(fēng)華萬(wàn)象：16~20世紀(jì)典藏珍品藝術(shù)展”特展，展出了300余件16~20世紀(jì)的中外珍品，既有精美的首飾盒、晚宴包、粉盒等配飾，也有項(xiàng)鏈、頭飾、胸針等珠寶首飾；既有國(guó)寶級(jí)文物皇后鳳冠，也有鑲滿(mǎn)鉆石的冠冕。
為什么中國(guó)的珠玉首飾沒(méi)西方的閃亮？
在這場(chǎng)匯聚了諸多東西方珍寶的展覽現(xiàn)場(chǎng)，一種無(wú)形的“對(duì)比”也悄然產(chǎn)生：面對(duì)晶瑩璀璨、熠熠生輝的鉆石、祖母綠和彩色寶石鑲綴的西方珠寶飾品，中國(guó)的珠玉首飾整體顯得沒(méi)那么閃亮，鑲嵌的寶石似乎也未經(jīng)明顯的切割打磨。
除去因年代久遠(yuǎn)而黯淡了一些原本的光彩之外，這種差異主要是因?yàn)楣に囁接袆e，還是因?yàn)閷徝罉?biāo)準(zhǔn)不同呢？
中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）珠寶檢測(cè)中心主任、知名珠寶專(zhuān)家楊明星認(rèn)為，中華文明自古以來(lái)受到玉文化的深刻影響，逐漸形成了與西方截然不同的審美觀(guān)。
迄今為止的考古發(fā)現(xiàn)表明，中國(guó)是世界上最早認(rèn)識(shí)玉的國(guó)家，也是最早使用玉、琢磨玉，并將玉器作為禮器的國(guó)家，迄今已有八千多年的歷史。無(wú)論興隆洼文化、紅山文化還是良渚文化，玉在中國(guó)新石器時(shí)代文化中的重要性和地位都極為突出。
從《禮記》中孔子論述玉的“十一德”的記載，結(jié)合《詩(shī)經(jīng)》等早期文學(xué)作品，可知至遲在商周時(shí)期，將“玉德”與君子品格掛鉤的觀(guān)念已經(jīng)形成。“言念君子，溫潤(rùn)如玉”，漸漸也成為儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)之一。
“所以玉器溫潤(rùn)、端莊的氣質(zhì)，也無(wú)形中成為中華民族氣質(zhì)的一個(gè)基底。我們崇尚集體主義，不喜歡張揚(yáng)和炫耀，制作玉器的時(shí)候，常利用玉石天然的顏色特質(zhì)來(lái)雕琢，不會(huì)過(guò)分矯飾?！睏蠲餍钦f(shuō)，“與之相比，西方文化比較崇尚個(gè)人主義，追求閃亮和透明的視覺(jué)效果，重在炫示自我。”
除了賦予觀(guān)念價(jià)值之外，我國(guó)古代對(duì)于美玉或珠寶的評(píng)判，也向來(lái)更注重原料的優(yōu)質(zhì)，而非后期的裝飾。
正如《韓非子·解老》中所言——和氏之璧，不飾以五采；隋侯之珠，不飾以銀黃。其質(zhì)至美，物不足以飾之。這大約和上好的食材無(wú)需多加香料調(diào)味是一樣的內(nèi)在邏輯。
閃亮的寶石，古人當(dāng)然早就見(jiàn)過(guò)。楊明星告訴記者，兩周時(shí)期，貴族們就開(kāi)始佩戴磨出刻面的剔透水晶飾品。當(dāng)時(shí)的成都還曾流行過(guò)一種被稱(chēng)為“瑟瑟”的寶石串飾或琉璃珠串飾。杜甫也曾在詩(shī)中提到“君不見(jiàn)益州城西門(mén)……雨多往往得瑟瑟”；來(lái)自西亞的玻璃飾品“蜻蜓眼”等也在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期便傳入中原；來(lái)自歐亞草原的黃金制作工藝，同樣為中國(guó)的工匠們熟練掌握。
“只要是當(dāng)時(shí)的人們喜歡的、需要的，無(wú)論技藝還是原料，都會(huì)吸收和留存下來(lái)。”楊明星說(shuō)。
并且，寶石的打磨工藝也并不難學(xué)?！跋裎覀兊刭|(zhì)大學(xué)相關(guān)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，都會(huì)學(xué)習(xí)磨制刻面寶石的工藝，用二三十個(gè)課時(shí)就能基本掌握?！睏蠲餍钦f(shuō)，“一塊寶石磨出五十幾個(gè)刻面都輕輕松松。所以歸根結(jié)底還是審美的主動(dòng)選擇?！?/span>
玉器
作為寶石專(zhuān)家，楊明星也在觀(guān)察改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)人對(duì)珠寶首飾的喜好變化?！叭嗄昵埃閷毠衽_(tái)還是白花花一片，鉑金和鉆石特別流行。后來(lái)彩色寶石開(kāi)始大量出現(xiàn)，首飾的顏色越來(lái)越豐富。到最近這些年，玉器的銷(xiāo)量一路走高，說(shuō)明國(guó)人對(duì)玉的偏愛(ài)一直都在?！?/span>
若論中國(guó)古代玉器制造的高峰，當(dāng)屬清乾隆年間：大到千斤、萬(wàn)斤的玉山子，小到精美絕倫、玲瓏剔透的各種擺件陳設(shè)品，從宮廷到民間，隨處可見(jiàn)，生產(chǎn)的玉器比歷史上任何朝代都多。
除了當(dāng)時(shí)社會(huì)較為安定、經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展的大背景之外，因?yàn)樾陆脚眩蛲巳~爾羌到內(nèi)地的運(yùn)玉通道，保障了玉器原料的充足供應(yīng)。
但最重要的，還是乾隆皇帝對(duì)玉的強(qiáng)烈喜愛(ài)。他不僅成立了以制作玉器為主的宮廷作坊，還會(huì)親自查看每年進(jìn)貢的玉料，甚至親自審定玉器的設(shè)計(jì)稿。雕琢完工后，對(duì)滿(mǎn)意的作品和收集來(lái)的優(yōu)秀玉器，乾隆會(huì)作詩(shī)贊美，有的詩(shī)句還要求玉匠鐫刻在玉件上……據(jù)統(tǒng)計(jì)，乾隆詩(shī)集中有關(guān)玉器的詩(shī)就有800多首。
一國(guó)之君的愛(ài)好，必然會(huì)極大影響到宮廷甚至民間對(duì)玉器的重視。乾隆時(shí)期的宮廷里，出現(xiàn)了很多超大件的“玉山子”（山林景觀(guān)玉器擺件），如“大禹治水圖”“秋山行旅圖”“會(huì)昌九老圖”“于闐采玉圖”等，都是這一時(shí)期的代表性作品。
其中，最著名的“大禹治水圖”高達(dá)2米多，重逾萬(wàn)斤，是用一整塊新疆和闐密勒塔山產(chǎn)的青玉雕琢而成，現(xiàn)陳列在故宮博物院珍寶館內(nèi)。
翡翠
中國(guó)清朝皇室曾擁有的無(wú)數(shù)珍寶中，最出名也最有故事的一組，大約就是慈禧太后的翡翠西瓜了。
說(shuō)乾隆是玉器的超級(jí)藏家，那慈禧太后就是翡翠的頭號(hào)粉絲。她對(duì)翡翠的喜愛(ài)是出了名的，在她流傳于世的照片和畫(huà)像中，都能看到她佩戴的翡翠首飾。而她死后，放在距離其遺體最近處的寶物，仍是翡翠。
根據(jù)李蓮英的侄子李成武所著的《愛(ài)月軒筆記》記載：慈禧太后下葬時(shí)，腳邊左右各放了一枚翡翠西瓜，“青皮、紅瓤、黑籽、白絲，約值二百二十萬(wàn)兩（白銀）”，此外還有翡翠甜瓜、翡翠荷葉、翡翠大白菜、翡翠佛像、翡翠桃子和其他翡翠玩件，足見(jiàn)慈禧對(duì)翡翠的鐘愛(ài)到了何種地步。
1928年，因?yàn)椤皷|陵大盜”孫殿英震驚世界的野蠻盜墓，這些寶物盡皆散失，此后不知所蹤，成為令人痛心的永久憾事。
根據(jù)寶石礦物學(xué)家王春云的分析，慈禧太后的翡翠西瓜，很可能是有著“寶石變色龍”之美譽(yù)的碧璽制成。在自然界，“綠皮紅瓤”的顏色組合特征，只有雙色碧璽才具備；而“黑籽白絲”的內(nèi)部特征，則可能來(lái)自碧璽晶體內(nèi)部呈點(diǎn)狀的黑色包裹體和沿晶體延長(zhǎng)方向上出現(xiàn)的白色生長(zhǎng)紋。
更有意思的資料則來(lái)自國(guó)外——美國(guó)圣地亞哥自然歷史博物館的碧璽貿(mào)易資料顯示：1902~1908年，慈禧太后幾乎每年都讓清廷造辦處從美國(guó)采購(gòu)成噸的各色碧璽，其中以粉紅色碧璽居多。
到1911年清王朝覆滅時(shí)，從美國(guó)進(jìn)口的碧璽已累計(jì)達(dá)到120噸之巨。這些碧璽多半出產(chǎn)自美國(guó)加州的伊巴拉雅碧璽礦。在清廷的采購(gòu)戛然而止后，因?yàn)槭チ俗畲蟮目蛻?hù)，這座寶石礦也不得不隨之關(guān)閉，近年來(lái)才被重新開(kāi)發(fā)。
除了翡翠西瓜，慈禧下葬時(shí)口中含的那顆可以分為兩半的巨大夜明珠也同樣有名。據(jù)說(shuō)這顆珠子被孫殿英送給了宋美齡，被宋美齡分為兩半鑲在了一雙鞋子上，后被美國(guó)石油大亨洛克菲勒收藏，迄今也無(wú)人知道其最終下落。
夜明珠
在我國(guó)古代的歷史記載和民間傳說(shuō)中，都有提到夜明珠，但在迄今為止的考古發(fā)現(xiàn)中，卻未見(jiàn)能與這些傳說(shuō)契合的實(shí)物，更是倍增其神秘色彩。
在《史記·田敬仲完世家》中有一段精彩的對(duì)話(huà)，發(fā)生在齊威王與魏惠王之間——兩人一起在野外田獵時(shí)，魏王問(wèn)齊王，你國(guó)中有什么了不起的寶物嗎？（“王亦有寶乎？）
聽(tīng)到齊王說(shuō)沒(méi)有之后，魏王表示驚訝并炫耀道：自己的國(guó)雖小，尚有“徑寸之珠，照車(chē)前后各十二乘者十枚”——這10顆直徑約一寸左右、能在夜里照亮前后好幾輛馬車(chē)的寶珠，顯然就是“夜明珠”了。
在后世的考證和推測(cè)中，目前最接近這種傳說(shuō)的實(shí)物，是一種能發(fā)出磷光的天然螢石。但它們發(fā)出的光亮十分微弱，與記載那“懸明珠與四垂，晝視之如星，夜望之如月”的燦爛發(fā)光體，似乎相距甚遠(yuǎn)。
此外，古代文獻(xiàn)中關(guān)于夜明珠的另一種說(shuō)法，則令其更顯神秘。
蒲松齡在《聊齋志異·于子游》中，曾寫(xiě)過(guò)一個(gè)關(guān)于海中大魚(yú)的奇幻故事：海中忽然出現(xiàn)一座高山，岸邊的居民們訝異不已。一個(gè)秀才晚上偶遇一位風(fēng)雅少年，后者說(shuō)自己是“大王”的隨從，告別時(shí)秀才發(fā)現(xiàn)少年躍入水中，原來(lái)是魚(yú)妖。第二天山峰浮動(dòng)，頃刻后沒(méi)入海中，方知那就是“魚(yú)王”。
在那個(gè)故事后，蒲松齡還加了一筆，說(shuō)康熙初年也有大魚(yú)死在山東的海灘上，“魚(yú)大盈畝，翅尾皆具”，卻單單不見(jiàn)它的眼珠。大魚(yú)深深的眼眶里裝滿(mǎn)了海水，有去割魚(yú)肉的人不小心掉進(jìn)去，居然淹死了……最后一句寫(xiě)道：“海中貶大魚(yú)則去其目，以目即夜光珠云?！?/span>
顯然，這是蒲松齡將鯨魚(yú)擱淺的傳說(shuō)經(jīng)過(guò)了藝術(shù)夸張后的文學(xué)創(chuàng)作，但南北朝時(shí)期的志怪文學(xué)《述異記》中也有關(guān)于“鯨死而目皆無(wú)精，可以鑒，謂之夜光”的記載。因此也有后人猜測(cè)，或許古人曾獲得過(guò)感染了海中發(fā)光菌的鯨魚(yú)眼，將其視為夜明珠。
相比夜明珠，現(xiàn)代人對(duì)著名的“和氏璧”的考證，顯得更可靠一些。
根據(jù)卞和獻(xiàn)玉給楚王的記載，其產(chǎn)地應(yīng)在今湖北省荊山一帶；根據(jù)其“側(cè)而視之色碧，正而視之色白”的記載，與地質(zhì)學(xué)者們?cè)谏褶r(nóng)架地區(qū)發(fā)現(xiàn)的會(huì)變色的拉長(zhǎng)石頗為契合，很可能是一塊稀有的寶石級(jí)拉長(zhǎng)石。
遺憾的是，雖然據(jù)說(shuō)曾在歷代帝王手中傳過(guò)數(shù)百年歲月，這塊絕代寶石終究還是消失在歷史的塵煙之中。知名度略遜于它的另一件傳奇寶物“隨侯珠”（也是一枚能發(fā)光的寶珠），則仍有可能還在秦始皇的陵墓里熒熒地亮著，映照著地宮里上百?lài)嵥y形成的河流，和無(wú)數(shù)與它一樣或許永不再見(jiàn)天日的奇珍異寶。
（作者 雪陽(yáng)）
鏈接：https://e.cdsb.com/html/2024-02/04/content_770941.htm
（原載《成都商報(bào)》2024年2月4日）
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